伊斯蘭教育現代化

伊斯蘭歷史十四個世紀的紀元時期的逝去,以及 15 世紀模棱兩可、不確定的地平線的出現,對穆斯林來說具有特殊的或輝煌的傳統重要性。十五世紀初似乎是全球幾場令人難以置信的革命的開始。因此,穆斯林,每個人都在世界上勝利的環境中,並期待著伊斯蘭教的神聖先知(願他安息)的相關預言的變化,已經制定了一個十五世紀的計劃. 他們的計劃,但在措辭和精神上,正是 3 個世紀前西方復興的迴聲。最好的區別是,當西方 HAMKA 有一種想法要擺脫他們的信仰、基督教的趨勢時,穆斯林的內心充滿了復興伊斯蘭教的真誠願望,希望將伊斯蘭教的精神與當代進步相結合,並將信仰疊加在世俗的發展中。進步是 15 世紀穆斯林計劃的重要事項。正是他們提出的發展作為治療他們所有疾病的唯一良方,科學是進步的先決條件,獲得了首要關注。他們在世界和一流地區的生存,在兄弟情誼中,以及維護權利、土地和榮譽的重要力量,都在他們身上體現在一個詞上,那就是發展。他們的口號,特別是“重拾穆斯林過去的榮耀”,本身就值得商榷。這不是考慮,不管伊斯蘭教本身如何,那必須是基本目標。在適當的伊斯蘭教和真正的榮耀存在的情況下,榮耀通常會隨之而來。甚至更關鍵的是,有必要找出《古蘭經》對這種現代原子論進步的真實看法。伊斯蘭教是譴責還是允許這種發展,這是個問題。然而,更重要的是相信古蘭經關於原子現象及其表現的觀點:原子彈和原子輻射。《古蘭經》是否將原子彈視為鬥爭的武器,或者《古蘭經》中是否出現了原子彈地獄,因為原子地獄看起來是對某些罪惡的報應,是真主的憤怒,這是另一個問題。此外,可能需要了解伊斯蘭教是否可能與這種特殊類型的進步相結合,或者信仰是否可以疊加在任何諸如培根原子論唯物主義的傳統之上,或者是否有任何妥協的機會在古蘭經和現代進步的存在只是另一個問題。不幸的是,穆斯林在談到西方叛教文化後,他們認為這種生活方式最重要的是道德和倫理問題,而物質主義因素完全被忽視,因為它符合伊斯蘭教的教義和精神。當他們想到伊斯蘭教時,他們認為古蘭經中最簡單的神學、道德和神聖成分,再次忽略了該電子書的反培根觀點。因此,不幸。這個 15 世紀的(進步的)計劃會將伊斯蘭世界引向何方,而不管穆斯林為複興伊斯蘭所做的最真誠的夢想和最艱苦的努力是另一個問題?答案很明顯。它將把他們準確地帶到可以將現代國家的鬆弛帶入的地方,即原子地獄。除了伊斯蘭教是否可以在培根式的發展中或實際上被傳播的問題之外,另一個問題是伊斯蘭教是否真的應該拯救這個世界或穆斯林免於原子彈的毀滅這種培根發展的存在。答案是一個簡短而直率的否定。在任何其他情況下都沒有任何理由假設。再次認為如果穆斯林信奉和實踐伊斯蘭教是正確的,他們在原子戰爭中或通過原子能換和平的原子輻射而死亡和毀滅似乎是道德的,因此不再被考慮在內?答案是否定的。對於原子現象及其表現形式的出現,這就是這個世界上的原子彈和原子輻射,自然是通過古蘭經給出的相同原因的結果,因為邪惡使任何人,信徒或非信徒,在受到 Hotama 地獄懲罰的風險;和隨後的全球永恆地獄,其中in …… 對於原子現象及其表現形式的出現,這就是這個世界上的原子彈和原子輻射,自然是通過古蘭經給出的相同原因的結果,因為邪惡使任何人,信徒或非信徒,在受到 Hotama 地獄懲罰的風險;和隨後的全球永恆地獄,其中in …… 對於原子現象及其表現形式的出現,這就是這個世界上的原子彈和原子輻射,自然是通過古蘭經給出的相同原因的結果,因為邪惡使任何人,信徒或非信徒,在受到 Hotama 地獄懲罰的風險;和隨後的全球永恆地獄,其中in ……[閱讀更多…]

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